Мы верим, что «все Писание богодухновенно» (2Тим. 3:16), и под этим подразумеваем, что вся Библия богодухновення, потому что святые мужи Божьи были движимы Духом святым, когда писали ее (2Пет. 1:21). Это вдохновение распространяется одинаково и полностью на все части Писания – исторические, поэтические, поучительные книги и книги пророков. Потому Библия является непогрешимой в тексте оригинала, авторитетной и достаточной на все времена (2Пет. 1:19; Ин. 5:39), христоцентричной ¬– рассказывает о Христе.
Центром всей Библии есть Иисус Христос – Господь и Спаситель, Его Личность и Его труд в первом и втором пришествии. Таким образом, ни одна часть Библии, включая Ветхий Завет, не может считаться верно прочитанной или воспринятой, если она не направляет к Нему (Лк 24:27,44; Деян. 17:2-3; 18:28; 26:22-23; 28:23). Поэтому, имея Божий авторитет и силу влияния на людей, Священное Писание как Слово Божье дано нам для практического наставления во всех измерениях нашей жизни (Ис. 55:10-11; Пс. 118:105; Рим. 15:4; 1Кор. 10:11).
Наша вера строится на откровении: Бог открывает Себя в истории человечества, и 66 книг Библии (39 – Ветхого Завета и 27 – Нового Завета) являются выражением Его самораскрытия (Евр. 1:1-3).
Мы верим, что, с одной стороны, Писания являются верным свидетельством благочестивых людей о Боге, Которого они любили и Которому служили, а с другой стороны, – посредством уникального участия Духа Святого в их написании, Писания являются Божьим свидетельством и Божьей наукой в человеческой форме. Окончательная уверенность в том, что Священные Писания происходят от Бога и составляются из Его мудрости и истины, происходит только от Иисуса Христа и Его апостолов, которые учили во имя Его.
Иисус Христос рассматривал Библию (наш Ветхий Завет), как написанное наставление Своего Небесного Отца, Которому Он подчинялся (Мф 4:4; 7:10; 5:19-20; 19:4-6; 26:31, 52-54).
Апостол Павел описывал Ветхий Завет, как полностью «богодухновенный», происходящий от Божьего Духа, точно так же, как и все творение, как и вся вселенная.
Апостол Петр однозначно утверждает божественное происхождение библейской науки (2Пет. 1:21; 1Пет. 1:10-12).
Поскольку апостольское учение о Христе является истиной откровения в словах, внушенных Богом, (1Кор. 2:12-13), Церковь справедливо считает настоящие апостольские писания как те, которые завершают Библию.
Мы верим, что то, что говорят Писания, – говорит Бог, потому что Библия является одновременно человеческой и полностью божественной книгой. Поэтому все ее многогранное содержание – история, пророчества, поэзия, песни, мудрость, проповеди, письма и все другое – должно приниматься, как от Бога.
Признание Библии за авторитетное и безошибочное Слово Божье обязывает нас:
быть благодарными Богу за дар Его написанного Слова (2Кор. 9:15);
быть ревностными в построении своей веры и жизни полностью и исключительно на нем (Рим. 10:17; Иуды 1:20).
Мы верим, что Писания – божественная книга для людей, толкование должно начинаться с буквального понимания (Лк 10:26). Потому использование аллегорий, которые не обращают внимания на автора книги, исторический фон ее написания, является недопустимым.
Каждая книга Библии написана не кодированным языком, но так, что может быть понятой теми читателями, к которым она была адресована. Это также относится к книгам, которые широко используют язык символов, – книг Даниила, Захарии и Откровения.
Ни одно значение не может быть наложено на Писания, которое не может быть с уверенностью прочитано в нем, то есть когда нельзя показать, что оно недвусмысленно выражено одним или более авторами (Мт 15:4-6; Дії 8:30-35).
Читая и толкуя Священные Писания, мы должны придерживаться двух принципов:

вдохновитель Священного Писания (2Пет. 1:21);
•    принимает участие в делах творения (Быт. 1:2); спасении человека (Евр. 3:7); строительстве Церкви (Еф. 2:22);
•    прославляеи  Христа  (Ин 16:14);
•    обличает во грехе (Ин 16:14);
•    возрождает человека (Ин 3:5-7);
•    ведет путем освящения (Ин 16:13).
Мы верим, что при СОТВОРЕНИИ
неба и земли, всего видимого и невидимого, а также самого человека принимала участие БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА: Отец, Сын и Святой Дух.
Мы верим, что при СОТВОРЕНИИ
нового неба и новой земли, где пребывает истина, и нового человека для жизни на них (2Пет. 2:13), принимает участие БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА:
•    Иисус Христос — прощает грешника (Гал. 4:4);
•    Отец — принимает как сыновей и дочерей (Гал. 4:5);
•    Дух Святой — наполняет, освящает и делает наследником (Гал. 4:6-7).

 

Мы верим, что Бог сотворил человека из «праха зем¬ного, вдохнул дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7). Таким образом, человек — существо три¬единое (дух, душа и тело) — Иова 12:10; Ис. 57:16; 1Фес. 5:23; Евр. 14:12) и принадлежит к физическому (види¬мому) миру и духовному (невидимого).
Бог сотворил человека безсмертным по образу и подобием Своим, которые состоят в интеллектуальных, мо¬ральных, волевых и других свойствах (Быт. 1:26-27, 5:1; Иак. 3:9).
Бог сотворил человека безгрешным с целью:
•    непосредственного общения между ним и его Творцом (Быт. 3:8; Еккл. 7:29);
•    прославления Бога (Пс. 66:4);
•    продолжения рода человеческого и «наполнения земли» (Быт. 1:28; Деян. 17:26);
•    для владения окружающим миром и труда на земле (Быт. 1:28; 2:15; Пс. 8:7).
Бог создал человека со свободой воли. Он имел право самостоятельно сделать выбор между добром и злом (Быт. 2:16-17; Втор. 30:19; Ис. Нав. 24:15; Иер. 21:8).
Грехопадение
Мы верим, что человек посредством соблазна от диавола самостоятельно избрал пут непослушания своему Творцу и тем самым согрешил против святого Бога (Быт. 3:1-6; Ис. 59:2; ИІн 8:44).
В момент грехопадения человек умер духовно и стал смертным физически (Быт. 2:17; Рим. 6:23; Еф. 2:1; Кол. 2:13).
Следствием греха человека стало Боже наказание земли та творения (Быт. 3:17; Пс. 89:10; Рим. 8:20-21).
Из-за грехопадения первых людей все человечество унаследовало греховную природу и смерть (Быт. 6:3; Пс. 50:7; 57:4; Иер. 17:9; Рим. 5:12).
Результатом грехопадения является то, что человек самостоятельно не может найти Бога (1Кор. 2:14; Рим. 3:11).

Мы верим, что Бог предвидел грехопадение первых людей, потому приготовил план спасения, согласно которого Христос был Агнцем, предназначенным на заклание от создания мира (Откр. 13:8). Христос в определенное Богом время взял на Себя грех всего мира, испытал за это праведный суд Божий и, в совершенстве удовлетворив Божье правосудие, совершил полное искупление и спасение (Ин 1:29; 1Пет. 2:24; 2Кор. 5:21).

Спасение совершается Богом по благодати на основании искупления в Иисусе Христе. Человек получает его только через личное и самостоятельное обращение к Богу. Поэтому «нет иного имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).

Мы верим, что для обращения грешника к Богу необходима вера, которая дается человеку действием Святого Духа через слышание Слова Божьего (Рим. 10:17; Евр. 11:6; Деян. 4:4). Вера имееи три основных элемента:
•    познание Бога, Его Слова и Его воли (2Тим. 1:12);
•    покорность Богу и Его Слову (Ин 10:27; Иак. 4:7);
•    принятие того, что предлагает Бог (Ин 1:12; Рим. 8:15).
Божий порядок в спасении человека: факт, вера, чувство. Святой Дух через веру ведет человека к покаянию, пробуждает отвернуться от мертвых дел и обратиться к Богу (Деян. 11:21; 26:18; Еф. 2:8). Личное признание Иисуса Христа Господом и Спасителем является подтверждением истинной веры, которое сопровождается делами веры (2Кор. 4:13; Ин 20:28; Рим. 10:9-19; Мф 10:32,33; Лк 12:8-9; Деян. 8:37).

Мы верим, что покаяние дает лишь Бог по Своей милости и благости (Мк 1:15; Деян. 2:37-38; 11:18; Рим. 2:4). Покаяние та обращение содержат : печаль о грехе, признание греха перед Богом, оставление греха и принятие Иисуса Христа своим личным Спасителем (Пр. 28:13; 2Кор. 7:10; Деян. 26:20).
Покаяние – это перемена в разуме, чувствах и особенно в воле человека (Деян. 2:37-38; 9:6,20; Лк 15:20; Мф 21:29). Признаком истинного покаяния являются поступки, достойные покаяния (Деян. 26:20; Лк 19:8-9).

Мы верим,  что следствием обращения и личного принятия Иисуса Христа Спасителем и Господом является рождение свыше от Святого Духа и Слова Божьего, что есть необходимым условием усыновления и вхождения в Царство Божье (Ин 1:12-13;3:3;Як. 1:18; 1Кор. 4:15; Гал. 3:26).
Возрождение – это не переделывание греховной природы человека, но воскресение его из мертвого духовного состояния и рождение для новой жизни (Ин 3:3, 5-6; 1Кор. 6:19; 2Кор. 5:17; Гал. 5:17; 1Пет. 2:9; 2Пет. 1:4).
Настоящими признаками возрождения являются: коренное изменение жизни, любовь к Богу, Его Слову, любовь к Церкви и людям; ненависть ко греху, жажда к общению с Богом через молитву, уподобление Христу ( 1Ин 3:1; 5:1; 2Кор. 3:18; Еф. 2:5; Гал. 4:19; 5:13).
Рожденные свыше имеют уверенность в спасении, которая зиждется на Божьем Слове ( 1Ин 5:13), при свидетельстве Святого Духа (Рим. 8:16) и факте пережитого принятия Иисуса Христа (Ин 1:12)

Мы верим, что человек, поверив в Иисуса Христа, получает оправдание верой, не зависимо от дел Закона (Рим. 3:28; 2Кор. 5:21). Путем оправдания изменяется положение верующего перед Богом, Который освобождает его от осознания вины и страха осуждения за грех, потому что Христос взял всю вину на Себя и понес наказание за нее. Верующему засчитывается праведность Христа, будто он вообще не был виновен. Обращенный человек получает мир с Богом и право владения славным наследием со Христом (Рим. 4:5; 5:1; 5:9; 8:1; 8:17; 8:30).

Мы верим, что через рождение свыше человек получает новую природу и в нем пребывает Дух Святой (1Кор. 3:16; 6:19). В день уверования человек становится дитятей Божьим и получает все права, обязанности и преимущества Царского наследника (Ин 1:12; 1Ин 3:1-2; Гал. 4:1-7). Поэтому Писание не требует искать особенные признаки спа¬сения (Деян. 13:39; Рим. 5:1; 1Кор. 3:21-23; Еф. 1:3; 4:30; Кол.2:10; 1Ин 5:11-13).
Получив усыновление, дитя Божье становится предме¬том особенной Божьей любви (Ин 17:23), Его родительской заботы (Лк 12:27-33) и дисциплинирования (Евр. 12:5-11), а также имеет право на наследство (1Пет. 1:3-5; Рим. 8:17) и свободный доступ  к Небесному Отцу (Еф. 3:12). Дитятей Божьим руководит Дух Святой (Рим. 8:4; Гал. 5:18), оно во всем покоряется Богу ( 1Ин 5:1-3).
Мы верим, что Вселенская Церковь является невидимым собранием духовно рожденных людей, искупленных Иисусом Христом из всех народов на протяжение всех времен, которые были присоединены к Телу Христову посредством крещения Святым Духом, которое происходит во время рождения свыше, и находятся как на небе, так и на земле (Ин 3:3, 1Кор. 12:13; Евр. 12:33).
Вселенская Церковь Христова не является продолжением старозаветного Израиля, но была рождена в муках Голгофы и сотворена Иисусом Христом в День Пятидесятницы на основе апостолов и пророков, где краеугольным камнем есть Сам Господь Иисус Христос. Она являет собой новый Божий народ, невидимый Господний храм, живой духовный организм, главой которого есть Иисус Христос, а все верующие – члены (Мф 16:18; Деян 2; Гал. 3:28: Еф. 1:22-23; 2:19-22; Кол. 1:18).
Вселенская Церковь Христова после окончания периода благодати будет восхищена на облака для встречи с Господом и дальнейшего вечного пребывания с Ним (1Фес. 4:16-17).
Принадлежность ко Вселенской (невидимой) Церкви не освобождает человека от обязанности принадлежать к поместной церкви, ибо только в ней он может выполнять свои обязательства относительно своих братьев и сестер во Христе (Евр. 10:25; Мф 18:17).

Поместная церковь

Мы верим, что поместная церковь является видимым собранием рожденных свыше людей, которые находятся в одной местности, объединены одной верой на основании Слова Божьего и постоянного пребывания «в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42; Фил. 1:1; Еф. 4:4-6), и является составной частью Вселенской Церкви.
Поместная церковь призвана утверждать Царство Христово на земле посредством проповеди Евангелия миру (Мф 28:19; Мк 16:15), совместное поклонение и про¬славление Господа (Еф. 5:18-20), взаимную любовь и единение верующих согласно Первосвященнической молит¬ве Христа (Ин 17:21-23).

Мы верим, что домашняя церковь является видимым собранием возрожденных душ, которые проживают в одном доме, в одной семье (1Кор. 16:19; Рим. 16:3-4; Кол. 4:15) и принадлежат к поместной церкви.
Для членов домашней церкви Священное Писание устанавливает определенные ответственность и обязанности:
для мужей и жен (Еф. 5:22-33);
родителей и детей (Еф. 6:1-4);
господ и слуг (Еф. 6:5-9);
старших и младших ( Титу 2:2-6).

Новозаветные постановления

Мы верим, что существуют особенные духовные существа – ангелы, – которые сотворены Богом (Пс. 33:8; 90:11; 102:20; Мф 1:20; 8:16; 12:45; Лк 7:21; 8:2; 11:26; Деян 1:10-11; Кол. 1:16; Евр. 1:14; Откр. 16:14).
Ангелы превосходят людей силой и знаниями (2 Цар. 19:35; Пс. 102:20; 2Пет. 2:11; Иак.2:19; Откр. 12:12).
Ангелы не женятся (Мф 22:30) и не умирают (Лк 20:36).
Господь создал всех ангелов святыми (Быт. 1:31; Мф 25:31; Мк 8:38; 2Пет. 2:4). Ангелы не равны Богу, они служебные духи (Евр. 1:4-7; Пс. 103:4). Им нельзя поклоняться и от¬давать почести, як Богу (1Цар. 11:4-8,33; 2Цар. 1:3; 1Кор. 10:20).
Ангелы иерархически организованы Богом и выполняют различные функции:
•    ангелы (Мф 1:20);
•    архангелы   ( Дан.   10:13,21;   12:1-2;   Иуды   9; 1Фес. 4:16);
•    херувимы (Быт. 3:24; Исх. 26:1; Иез.  1:4-5; 10:15-20);
•    серафимы ( Ис. 6:2-6).
Большая часть ангелов осталась послушной Богу и исполняет Его волю (Мф 25:31; 26:53; Лк 2:9-14; Евр. 1:14). Они славят Бога (Пс. 146:1-2; Ис. 6:3), поклоняются Богу (Евр. 1:6; Откр. 5:8-13), слу¬жат Богу (Пс. 102:20; Откр. 22:9; Мф 1:20; Лк 1:26-28; 2:13-14). Ангели также служат Церкви и всем, кто унаследует спасение (Лк 16:22; Евр. 1:14; 1Кор. 4:9; 11:10; Еф. 3:10; 1Пет. 1:12; Деян. 12:11; 27:23-24). Будущее Божьих ангелов — в славе (Мф 25:31).

Мы признаем, что другая часть ангелов: бесы (Мф 8:28-31), духи нечистые (Мк 1:23), не сохранили своего достоинства ( Иуды 6), согрешили (2Пет.   2:4). Часть из них заключены в темной бездне (2Пет. 2:4; Иуды 6), а другая часть действует на свободе (Лк 8:30-31; Еф. 2:2; Евр. 6:12). Эти ангелы противятся замыслам Бога (Дан. 10:10-14; Откр. 16:13-16) и содействуют распространению лжеучений ( 1Ин 4:1-4; 1Тим. 4:1), приносят физические и душевные страдания людям (Мф 9:33; 12:22; 17:15-18; Мк 9:22; Лк 8:27-29; 9:37-42).
Падшие ангелы также имеют организацию, а их глава — бывший херувим (Иез. 28:14-15). Он назва¬н сатаной (противником – Зах. 3:1-2; Иова 1:6; 2:1; Мф 4:10; Лк 22:31), диаволом (клеветником – Мф 4:1; 13:39; Ин 13:20; Об. 13:9-10; 20:2), князем этого мира (Ин 12:31).
Для сатаны и его ангелов приготовлен суд (1Кор. 6:3; 2Пет. 2:4; Иуды 6) и наказание в озере огня (Мф 25:41; Откр. 20:10).