Почему в Библии, в Ветхом Завете есть многоженство, а в Новом Завете - нет?

Здравствуйте, Светлана.

Вопрос многожёнства чрезвычайно интересен, так как сегодня множество людей считают полигамию аморальной, хотя в Библии она встречается.

Первым примером многожёнства или двоежёнства в Священном Писании является Ламех в книге Бытие 4:19: «Ламех взял себе двух жён». Несколько выдающихся мужей в Ветхом Завете имели нескольких жён. Авраам, Иаков, Давид, Соломон и другие жили в полигамии. Во 2 Царств 12:8 Бог, говоря через пророка Нафана, сказал, что если Давиду было недостаточно своих жён и наложниц, то Он дал бы ему ещё больше. Соломон имел 700 жён и 300 наложниц (фактически, жён нижнего статуса), согласно 3 Царств 11:3.

Как нам быть с этими примерами полигамии в Ветхом Завете?

Следует ответить на ряд вопросов вопроса:

Библия не говорит конкретно, почему Бог позволял полигамию. Размышляя о молчании Бога, следует учитывать несколько ключевых факторов.

Во-первых, в мире всегда было больше женщин, чем мужчин. Текущая статистика показывает, что приблизительно 50,5% мирового населения относятся к женскому полу. Допуская, что похожее соотношение имело место и в древние времена, женщин было на десятки тысяч больше, чем мужчин.

Во-вторых, войны в древние времена были особенно жестокими, с чрезвычайно высоким уровнем смертности. Это приводило к тому, что соотношение ещё больше перевешивало в пользу женщин. В-третьих, из-за патриархальных сообществ незамужней женщине было почти невозможно обеспечивать себя. Зачастую женщины были необразованными и неподготовленными к самостоятельной жизни. Они полагались на своих отцов, братьев и мужей для обеспечения и защиты. Незамужние женщины часто были обречены на проституцию и рабство. Значительные различия между женщинами и мужчинами оставляли многих женщин в неблагоприятном положении.

Поэтому, вероятно, что Бог мог позволить полигамию, чтобы защитить и обеспечить женщин, которые не могли бы найти мужей иным путём. Мужчина брал многих жён и служил кормильцем и защитником для всех них. Хотя, несомненно, это явление было неидеальным, жизнь в полигамном семействе была значительно лучшей, чем альтернативы, существующие в то время: проституция, рабство или голод.

В эпоху Второго Храма полигамия была обычным явлением и практиковалась и законоучителями, хотя первосвященнику, благодаря особым требованиям святости, предъявляемым к нему, запрещается иметь двух жён. Это запрещение, упомянутое лишь у Маймонида [Jad., Hilchot Issure Biah, ХVII, 13]; всё же имеет своё основание в древних источниках [Флавий, Иуд. древн., III, 12, 2]. Некоторые полагают, что это ограничение распространяется также и на простых священников. Однако из ответа р. Иошуи бен-Хананья по поводу «царот» видно, что полигамия встречалась и среди священнических семей. Впоследствии в Вавилонии, вероятно, был забыт этот исключительный закон о первосвященнике.

Ирод Великий имел 9 жен. Его дети Архелай и Ирод Антипа при жизни своих жён женились вторично [Иуд. древн., XVII, 13, 1].

Иосиф Флавий говорит: «Существует у нас традиционный обычай иметь несколько жён одновременно» [Иуд. древн., XVII, 1, 2]. Он сам, очевидно, имел двух жён одновременно [Жизнеописание, 75].

Похоже на то, что евреи брали в жёны и римлянок, у р. Акибы были жёны как еврейки (не менее двух), так и обращённые римлянки (не менее одной жены и двух любовниц). Видимо, это было массовым явлением.

Спор шаммаитов и гиллелитов по вопросу о «соперницах», по отношению к левиратному браку, каковой вопрос может возникнуть лишь при существовании полигамии, носил практический характер, а не теоретический. Тосефта утверждает, что, несмотря на различие мнений между упомянутыми двумя школами по этому вопросу, приверженцы одной считали возможным родниться с приверженцами другой [Иебам., I]. Это показывает, что существование «царот» было обычным явлением, и, следовательно, тогда существовала полигамия. Обычай иерусалимцев отмечать час составления кетубы мог иметь практическое значение только при существовании полигамии [Кет. X, 5].

Имеется рассказ о трёхстах женщинах, на которых женился в голодный год ааронид р. Тарфон, для того чтобы иметь право кормить их сакральным хлебом [Toc. Кет., V, 1; Иер. Иеб., IV, 6в].

Максимальное число жён, превышение которого не одобряется раввинской моралью, четыре [Иеб., IV, II].

Первый запрет полигамии содержит галаха Кумранской общины [Дамасский документ 4:20–5:5], трактовавшая многожёнство как один из запретов, содержащихся в Пятикнижии.

Действительно, форма брака, отраженная в Мишне и барайтах, — почти исключительно моногамия [Иев. 2:10 и др.], хотя предусматривается, что второй и последующие браки мужчины имеют юридическую силу и теряют её лишь в случае формального развода или смерти [Иев. 65а; Майм. Яд., Ишут 14:3 и др.]. Некоторые законоучители этого периода настаивали на приоритете халицы в случае, когда необходимость левиратного брака относится к женатому мужчине [Бх. 1:7]; другие резко осуждали бигамию, даже в целях рождения потомства [Кт. 62б]. Возможно, это связано с влиянием римского семейного права, особенно после того, как при Северах, в 212 году, все евреи Римской империи получили римское гражданство.

Одно изречение, относящееся уже к 4 веку, выражает этическое порицание полигамии: «Кто увеличивает число жён, тот умножает волховство» [Абот, II]

Из кого возможен выбор епископа? Из язычников или иудеев? Выбор возможен только из числа христиан, причём далее по тексту Апостол уточняет, что не новоначальных. А значит, из членов христианской общины со стажем. И для них он делает уточнение - одной жены муж. Но если апостольское учение отвергает многожёнство, в общине его быть попросту не может или же оно должно быть обличено как порок и блуд. Как обличаются другие блудодеяния (например, 1 Кор.5). Однако ничего подобного мы не видим нигде. К чему же тогда эти слова? Их наличие в тексте  можно понять в том смысле, что многожёнство еще существовало у первых христиан как часть иудейской традиции. Ведь почти все изначально обращённые в христианство были иудеи.

Даже позволяя многожёнство, Библия представляет моногамию наиболее точно соответствующей Божественному идеалу брака. Библия говорит, что Божье первоначальное намерение было, чтоб один мужчина был женат на одной женщине: «Вот почему мужчина оставляет отца и мать, и соединяется с женою, и становится с нею единой плотью» (Бытие 2:24). Хотя указанный текст скорее описывает, чем является брак, а не то, сколько людей в нём участвуют, следует обратить внимание на постоянное использование единственного числа. Во Второзаконии 17:14–20 Бог говорит, что цари не должны иметь многих жён (как и лошадей или золота). Хотя данное указание не может истолковываться как указание царям быть моногамными, его можно воспринимать как утверждение, что наличие многих жён ведёт к проблемам. Это можно отчётливо увидеть на примере жизни Соломона (3 Царств 11:3–4).

Бог не столько запретил что-то, прежде разрешённое Ним, сколько восстановил брак к Своему первоначальному плану.

Даже возвращаясь к Адаму и Еве, полигамия не была первоначальным Божественным намерением. Вероятно, Бог позволил полигамию, чтобы разрешить конкретную проблему, но это – не идеал. В большинстве современных обществ абсолютно не существует нужды в полигамии. В большинстве культур сегодня женщины способны обеспечивать себя и защищать, упраздняя единственный «позитивный» аспект многожёнства. Более того, большинство современных народов запрещают полигамию. Единственным случаем, когда непослушание закону разрешено Священным Писанием, является то, когда закон противоречит Божьим заповедям (Деяния 5:29). С Библейской точки зрения - идеальная семья это модель отношений до грехопадения Адама и Евы (1 мужчина и 1 женщина), которые должны наполнять своим потомством всю Землю.

С уважением,
Алексей